I giorni e le notti

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 Adriano Meis

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AREQUIPA

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Da ieri ho ripreso contatto con il mondo. Sono arrivato ad Arequipa in serata dopo un viaggio in pullman di 48 ore, non ne potevo più … ma ne è valsa la pena. Viaggiare con i nativi è l’unico modo per capire un almeno un po’ le culture locali. Certo, la mia compagna di viaggio punk, che è rimasta in coma per tutto il viaggio con la musica a palla ficcata nelle orecchie,  non mi ha certo aiutato, ma in fondo Dolores non era poi male … era solo un ossimoro vivente, con quel nome poi … Dolores.

Qui invece tutto perfetto: una bellissima stanza a La Casa de Melgar , hotel ricavato da un edificio del 1700 tutto costruito con le caratteristiche rocce vulcaniche bianche sillar. Credo che mi fermerò qualche giorno visto che c’è anche la connessione wireless che funziona benissimo.

Ho trovato anche – non ci speravo più – un e-mail di Lei. In realtà, solo poche frasi … molto impersonali, sempre meglio di niente … ma ormai ho deciso resto ancora per un po’ in Perù, fortuna che non avevo prenotato il viaggio di ritorno in aereo …

Ed eccomi ad Arequipa, 2700 metri e 700.000 abitanti che vivono all’ombra di due vulcani El Misti 5288 mt) e il selvaggio Chachani (6075 mt). Penso che Arequipa sia la seconda città del Perù … poi controllo. Il nome della città significa “situato dietro la vetta”: ari-vetta  e quipa-che sta dietro.

Arequipa ha dato i natali al premio Nobel per la letteratura 2010 Mario Vargas Llosa; molto amato qui, dal momento che la sua immagine è esposta un po’ dappertutto accanto a Tupac Amaru l’ultimo sovrano inca che si ribellò agli spagnoli.

Llosa nel 1987 pubblicò un interessante romanzo, El Ablador – tradotto in italiano con il titolo di Il narratore ambulante – . Questo romanzo mi aiutò a capire meglio la funzione degli aedi, non solo quelli greci, ma di tutti i cantori, i cantastorie, i pupari ecc., i quali, raccontando favole, miti e leggende svolgevano anche un’importante funzione linguistica; inoltre, contestualmente, davano sotto banco insegnamenti etici che creavano norme condivise dal popolo. Norme e leggi che, come narra Llosa, non erano cristallizzate da dogmi, ma mutavano con il divenire del pensiero umano nel tempo.

Tutto ciò non è più presente nostra cultura inquinata dal dogma monoteista.  Per la religione occidentale la legge è unica ed immutabile perché è stata dettata dalla divinità ebraica ad uno dei suoi molteplici profeti: un christos , un unto dal signore, il più allucinato: Mosé.

I greci, che non erano stinchi di santo, nemmeno nel loro peggiore incubo si sarebbero sognati di dare la possibilità ad una divinità di dettare loro le leggi. Certo, è vero,  esisteva la dea della giustizia, Diké, e le sue aiutanti le terribili Erinni, ma esse erano le protettrici delle leggi interne umane e non coloro che le scrivevano, e poi siamo sempre lì queste erano rappresentazioni di moti interni e non leggi un dio creduto esistente ed onnipresente.

Le Erinni, personificazione dei sensi di colpa

E anche quando Antigone afferma che sono gli dei a salvaguardare le leggi non scritte esistenti da sempre, ella parla delle divinità upoctonie cioè di leggi sotterranee, alias l’ethos interno di ogni essere umano.

Il dio ebraico ‘appare’ – in realtà è un’altra mitica allucinazione uditiva –  e ordina ad Abramo di uccidere il figlio Isacco; ed egli non ha nemmeno un piccolo dubbio, né una crisi, ubbidisce ciecamente, e parte per raggiungere il luogo del sacrificio.

Abramo,  come scrive Auerbach in Mimesis, si sposta in uno spazio reificato. Ciò che sta attorno a questo padre che si appresta ad assassinare il proprio figlio «non tollera nemmeno un aggettivo: sono servi , legna coltello, asino, e niente più senza epiteti».Gli oggetti e gli esseri umani non vengono distinti, come nella crisi psicotica dello schizofrenico. Ciò che è umano non ha contenuto, tempo, storia, affetti, è solo un reale al quale è stato tolto il senso.

Afferma Auerbach «É come se Abramo, durante il viaggio, non avendo guardato né a destra né a sinistra, avesse soppresso ogni manifestazione di vita in sé e nei suoi compagni, eccettuato il movimento dei piedi.»

Quindi, togliendo epiteti ed aggettivi, il racconto biblico diviene storia vera: «Il fine religioso determina però una pretesa assoluta di verità storica. La storia d’Abramo e d’Isacco non è documentata meglio di quelle mitica che narrano d’Ulisse, di Penelope e dell’Orestea. Sono tutte narrazioni mitologiche. Ma al narratore biblico, all’Eloista, è necessario credere alla verità oggettiva del sacrificio d’Abramo (…) l’esistenza delle norme religiose della vita riposa sulla verità di questa o di simili storie».

Chi racconta simili storie, scriveAuerbach «è un bugiardo consapevole: non un bugiardo come Omero che mente per dar piacere, bensì un mentitore politico, ben consapevole del fine e che mentiva nell’interesse di una volontà di dominio. …..(il narratore) mirava alla verità. Guai a chi non credeva in essa.(…) Il mondo delle storie della sacra scrittura non s’accontenta di voler essere la vera realtà storica, ma afferma di essere l’unica vera (…) Le storie della sacra scrittura non si prodigano, come fa Omero, per attirarsi la simpatia, non ci lusingano per allietarci e incantarci; ci vogliono assoggettare, e, se ci rifiutiamo siamo dei ribelli».

Sicuramente il mito di Abramo che sacrifica Isacco, se non fosse trattato in “senso biblico” come verità storica, ci parlerebbe di un tempo lontano quando i popoli semiti sacrificavano gli esseri umani. Di solito gli schiavi; ma Isacco non è figlio di una schiava, egli appartiene al popolo d’Israele. La leggenda di Abramo e Isacco quindi è un mito di passaggio in cui senso si innerva nella positiva trasformazione di una norma disumana. Ma non possono essere gli uomini a cambiare l’ethos di un popolo che ha fatto il patto (testamento significa patto) con il dio che in cambio di fedeltà lo ha prediletto. Deve essere dio a farlo … e dio dice di uccidere un bambino e lo si uccide … poi cambia idea e non lo si uccide più. Quando un profeta delirante dice al popolo d’Israel “andate e ammazzate tutti i maschi delle tribù nemiche” lo si fa … perché dio lo vuole … questo sta scritto nella bibbia, e questi sono i fondamenti del sistema filosofico cristiano.

Anche gli inca facevano sacrifici umani: la ‘mummia’ di “Juanita la principessa di ghiaccio”, una bambina sacrificata nel XV secolo sulla vetta dell’Ampato, e che si può osservare vedere nel Museo Santuarios Andino di Arequipa, lo conferma.

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Volevo rimanere a riposare per un paio di giorni ma domani all’alba (mi sono inserito all’ultimo momento con un gruppo di escursionisti che hanno una guida fidata) parto per il canyon de Colca. Il viaggio all’interno del canyon prevede una permanenza di almeno tre/quattro giorni … poi c’è il viaggio di andata e ritorno con sosta alle fonti termali di Chivay, quindi altri tre giorni.

Ci si risente tra una settimana circa … se non mi mangiano i condor!

Lei ha scritto; sta in Sicilia, a Girgenti, da sua madre … contrada Caos…

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Arequipa– 18 agosto 2012

Continua …

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